 |
|
|
В разделе: "Краткая история Булгар", "Краткая история музыки Булгар". КРАТКАЯ ИСТОРИЯ БУЛГАР БУЛГАР (Булгария, Болгария) Волжско-Камская — раннефеодальное государство тюркских кочевых племен волжских булгар, в 8-13 вв. существовавшее в Среднем Поволжье и Прикамье, на территории современной Чувашской республики, Татарстана, Ульяновской, Самарской областей, части Башкортостана; предшественница Казанского ханства после распада Золотой Орды. В раннем средневековье обитатели Поволжья — булгары и степные буртасы — являлись врагами прикаспийских хазар и были покорены тюркскими кочевыми племенами в 7 в. В династическом противостоянии тюрок, в котором одна часть опиралась на хазар, а другая — на булгар, победила группировка в союзе с хазарами. В результате поражения степные булгары были вынуждены бежать на Среднюю Волгу, где неподалеку от места впадения Камы в Волгу основали город Великий Булгар. Другая часть булгар под предводительством Аспарух-хана ушла на Дунай и, смешавшись с южными славянами, положила начало новому народу — современным дунайским болгарам. К 10 в. относятся первые летописные упоминания о Булгарском государственном образовании со столицей Булгар (на территории современного Татарстана). Противостояние с Хазарским Каганатом вынудило волжских булгар обратиться к Арабскому Халифату за поддержкой и принять ислам. В конце 10 в. Хазарский Каганат потерпел поражение в столкновении с Киевским князем Святославом Игоревичем и утратил свое влияние на Булгар. Уже в 10 в. арабские летописцы упоминают о торговле Булгара с Арабским Халифатом, Русью, Византией, странами Закавказья. Города Булгара к этому периоду превратились в крупные торговые и ремесленные центры. Из Булгара экспортируется хлеб, ремесленные изделия, меха, рыба, рабы и др. Ближайшими соседями Булгара на западе были русские города-княжества Суздаль, Углич, Муром, которые с переменным успехом вступали в единоборство с булгарами. В русских летописях рассказывается о неудачном походе киевского князя Владимира с ратью на Великий Булгар (ок. 985). К 12 в. походы русских князей на Булгар участились — в 1120, 1164, 1172, 1183, 1186, 1220 годах. Ввиду экспансии русских княжеств на восток булгары вынуждены были перенести столицу из Булгара восточнее — в Биляр. В 1229 между Булгаром и рядом русских княжеств был заключен мир. В 12 — первой половине 13 вв., на Булгар обрушилось новое бедствие — монголо-татарское нашествие орд Чингисхана. На протяжении первого десятилетия (1223-1232) булгары оказали героическое сопротивление монгольским агрессорам, что высоко характеризует военную подготовку феодального войска булгар во главе с княжеской дружиной. Только в 1236 монголам под предводительством хана Батыя удалось сломить сопротивление защитников города и захватить хорошо укрепленную крепость Биляр. Вслед за этим вся Волжско-Камская Булгария была покорена и разорена. Территория некогда могущественного средневекового государства на Волге была включена в состав нового огромного государственного объединения монголо-татар — Золотой Орды. Со временем жизнь в Волжско-Камской Булгарии налаживалась, города постепенно вновь стали крупными центрами торговли и ремесел. С 1240 по 1428 в Булгаре чеканили свою монету. Однако экономический рост Булгара, возвышение местной знати и ее участие в династических усобицах Золотой Орды в середине 14 в., вызвали негативную реакцию монгольских ханов, в результате чего на города Волжско-Камской Булгарии был совершен ряд карательных походов. Одним из известных походов золотоордынцев против булгар является поход Булак-Тимура в 1361. В середине 14 в. Волжско-Камская Булгария распалась на два княжества — Булгарское и Жукотинское. Большую роль стал играть самый северный центр — город Казань. В результате продолжительной борьбы с русскими княжествами и под ударом орды Тимура (Тамерлана), булгары потеряли территории на юге Камы. Независимой осталась только Казань, которая после распада Золотой орды стала столицей крупного позднесредневекового феодального государства в Поволжье — Казанского ханства, просуществовавшего вплоть до его завоевания в 1552 русским царем Иваном IV, включившим Казанское ханство в состав государства Российского. Выборочный текст был приведен из энциклопедии. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ МУЗЫКИ БУЛГАР Музыка в Булгаре составляла комплекс разнообразных видов, форм и жанров, которые сопровождали каждого человека на протяжении всего жизненного цикла. Наиболее ранние, письменно зафиксированные тексты песен булгар содержатся в словаре тюркских языков под названием "Дивану-лугатит-турк" Махмуда Кашгари (XI в.). Эта сфера музыкальной культуры была напрямую связана с семейно-бытовым воспитанием и стала принадлежностью народной педагогики. При археологических раскопках Биляра, Сувара и других древних городов и селений, основанных в период формирования булгарской государственности, исследователями были обнаружены музыкальные инструменты, предназначенные для профессионального и бытового музицирования. Они представляют основные существующие группы музыкальных инструментов: духовую, струнную и ударную. В особую и весьма обширную группу выделились в булгарском музыкально-поэтическом творчестве книжные напевы (читались нараспев тексты религиозных, нравоучительных и светских книг). Они играли очень важную роль в духовной жизни булгар, а в последующие столетия - всего татарского народа. Самым древним из них считается "Бедевам" ("Всегда"), который представляет собой одно из первых оригинальных учебных пособий, появившихся в Булгаре. Многие века пелись на одноименные мелодии "Такыйгажап", "Бакырган", "Мухаммадия" и другие тексты. Они, как и сопутствующие им напевы, имели или местное, или общевосточное происхождение. Особенно почитались в Булгарии выдающиеся ученые Аль-Фараби и Ибн Сина (Авиценна). В области музыки это воздействие не только проявилось через различные направления их научной и общегуманитарной деятельности, но и послужило конкретным вкладом в теоретическую и прикладную сферу музыкального творчества. *** "Народные мелодии и музыка казанских тюрков созвучна музыке алтайских татар, монголов и даже китайцев. В этом отношении музыкальная культура казанских тюрков примечательна тем, что до наших дней сохранила очень древние музыкальные традиции", — писал тюрколог, доктор философии Ахмад Заки Валиди… Одно из произведений татарского композитора Рената Еникеева едва ли не один в один повторяет мелодию в исполнении неизвестного тибетского ламы. Это говорило лишь о том, что татарская музыка глубоко пентатонична (Пентатоника (от греч. pente — пять и tonos — тон) — звуковая система, содержащая пять звуков. Функции главного тона в пентатонике может выполнять любой из пяти звуков. Народная музыка современных татар (причём речь идёт об истинно народной музыке, а не о "новоделе") тесно переплетена с восточными традициями, её мелодика, орнаментация и колорит созвучны музыке народов Дальнего Востока. Наряду с этим она не избежала арабо-мусульманского влияния, которое обогатило её арсеналом восточных музыкальных инструментов. Под влиянием ислама начала меняться и музыка, которая по форме и содержанию стала в большой степени соответствовать восточным образцам. Речитация Корана, напевное чтение поэтических произведений, исполнение баитов и мунаджатов, широкое использование восточного музыкального инструментария — всё это говорило о том, что музыкальное искусство Волжской Булгарии развивалось по образу и подобию "старшего брата" — Арабского халифата. Названия инструментов - табл (барабан) и наккара (литавры) — имеют арабские названия. Значит, уже в XIII веке, спустя триста лет после принятия ислама Волжской Булгарией, жизнь в этом государстве настолько арабизировалась, что самые простые музыкальные инструменты, которые наверняка существовали у предков татар и раньше, начали называться по-арабски, а их исконные тюркские названия были забыты. Спустя сто лет герои "Хосрова и Ширин" тюркского поэта Кутба, который жил на берегах Волги, также широко пользуются ударными и струнными музыкальными инструментами, исполняли песни "подобные пенью соловья". Как известно, эта поэма была написана на основе одноимённого произведения Низами Гянджави (1141-1209), поэтому многие реалии персидского мира перекочевали и в произведение Кутба. Естественно предположить, что и музыкальные инструменты тоже. Арабский учёный Ибн Русте (Х век), описывая так называемых "сакалиба" (в единственном числе — "саклаб"), сообщал, что у них есть "разного рода лютни, гусли и свирели. Последние длиною в два локтя, лютня их восьмиструнная". Эта информация уже представляет кое-какой практический интерес. В "Записках" Ибн Фадлана царь булгар — Алмуш назван "царем ас-сакалиба". Видимо, арабы употребляли этот термин в самом широком значении и относили его к большинству северных народов. "Сакалиба" Ибн Фадлана и Ибн Русте — это, скорее всего, волжские булгары. Рассмотрим инструменты, которые упоминает Ибн Русте. Во-первых, это лютня — искажённое польское название народного арабского щипкового музыкального инструмента "аль-уда" (в сокращённой форме — уд). Считается, будто лютня, вероятнее всего, попала в Европу через арабскую Испанию. Что касается самих арабов, то лютня перешла к ним от персов, где она была известна ещё в III веке нашей эры. К сакалиба-булгарам лютня могла попасть через Среднюю Азию, с жителями которой булгары вели активную торговлю. Упомянутые Ибн Русте "свирели в два локтя" сохранились и поныне — это татаро-башкирский курай, который может достигать длины до одного метра. Наконец, гусли: они с незапамятных времён использовались тюркским населением Поволжья и до сей поры сохранились у татар-кряшен. Результаты археологических раскопок тоже свидетельствуют о том, что во времена Волжской Булгарии музыкальные инструменты были в ходу у местного населения. Среди находок остатки инструментов, которые напоминают дудку, а также костяные пластинки трапециевидной формы с дырочками по углам и тремя отверстиями на большом основании — часть какого-то струнного инструмента. На месте раскопок Речного селища в нынешнем Алексеевском районе Республики Татарстан не так давно был найден редкий музыкальный инструмент — железный варган (у татар — кубыз). По мнению археологов, это селище существовало ещё в X-XI века, то есть во времена Волжской Булгарии. Варган — это самозвучащий язычковый музыкальный инструмент, который представляет собой пластинку из дерева, кости, металла или металлическую дугу с язычком посередине. При игре варган прижимают к зубам или зажимают ими; язычок защипывают пальцем, нитью или палочкой. Рот служит подвижным резонатором: с изменением формы и объёма ротовой полости рождаются тоны обертонового ряда. Варган-кубыз упоминается в древнетюркском литературном памятнике "Китаб-е деде Коркуд" ("Книга моего деда Коркуда"), в котором были собраны народные сказания тюрков, относящиеся к X-XV векам. Кубыз и тамбур (домра) описаны в татарском историческом произведении конца XVII века "Дафтар-и Чингиз-наме" ("Татарская летопись"), где нашли своё отражение события периода Золотой Орды. Что ещё мы знаем о музыкальном искусстве Волжской Булгарии? Известно, что даже простое произношение азана (призыва к намазу) — это тоже искусство, которое требует недюжинных вокальных способностей, музыкального слуха, чувства и знания ритмики и метрики. Распад Золотой Орды привёл к образованию Казанского ханства, которое сформировалось на территории бывшей Волжской Булгарии. В это время в новом ханстве творили такие выдающиеся поэты, как Мухаммадъяр, Кул Шариф, Максуди и др. В состав посольств, которые направлялись в Москву, включались музыканты и певцы. В годы правления Мухаммад-Амин хана (1487-1495, 1502-1518), человека хорошо образованного, в ханской резиденции нашли приют лучшие поэты, певцы, танцоры. Интересно описал музыкальный быт казанских татар известный русский автор "Казанской истории" — свидетель внутренней жизни Казани 1532-1552 годов: "...и радоватися и веселитися почаша, лики творяше, и прелесныя песни поюще, плещуще руками, и скачущи, и пляшуще, играющи въ гусли своя, и въ прегудница Прегудница ударяющи, и грохотание велико творяще, и поносы и смехъ и укоризны велики дающи Рускимъ людемъ воемъ…". Автор упоминает некоторые музыкальные инструменты, такие как гусли и прегудница. — вариант старинного русского смычкового инструмента — гудка, который напоминает современную виолончель. Таджетдин Ялчыгул в своей книге "Рисаля-и Газиза" ("Послание Газизе") описал различные музыкальные инструменты, которые использовали татарские дервиши в конце XVIII — начале XIX веков. Это тамбур, гусли, скрипка и другие. Скрипка получила распространение среди татар примерно в это время и вскоре стала, можно сказать, национальным инструментом. На скрипке играли на сабантуях, семейных торжествах, в кабаках. В 1909 году в Уфе вышла одноимённая книга, где её автор Хади Кильдебяки попытался дать определение музыке, оценить её роль и значимость в жизни мусульман. По мнению учёного, музыка — это то, что "отличает человека от животного, то, что воспитывает дух, очищает кровь, успокаивает нервы, расширяет мировоззрение человека, исправляет его характер, улучшает память". В начале XX века, особенно с появлением у татар в 1905 году собственной периодической печати, широкого развития книгопечатания и книготорговли, возникновения татарского театра, творческих клубов ситуация в области музыкального искусства меняется кардинальным образом. Занятия музыкой, посещение концертов, приглашение музыкантов на дом на различные семейные торжества становятся обыденным явлением. Так появились известные инструментальные напевы "Бала Мишкин" ("Дитя Мишкина"), "Пороховой Фатыйх" ("Фатих из Пороховой слободы"), "Айтуган кое" ("Напев Айтугана"), которые вошли в золотой фонд татарского музыкального искусства. После 1917 года татарская музыка начинает терять своё своеобразие. Исконно татарские душевные и мелодичные напевы стали вытесняться советскими шлягерами. Ситуация, которая сложилась в области татарской музыки, глубоко волновала известного татарского писателя Гаяза Исхаки. В 1914 году в одном из номеров татарского журнала "Мектеб" ("Школа") он опубликовал без преувеличения программную статью "Наши национальные напевы и мелодии", в которой с горечью писал о состоянии татарской музыки: "Наши деды вынесли когда-то из бескрайних степей долгие-долгие напевы. А с берегов извилистых рек принесли они мелодии быстрые и весёлые. Омыв их в водах Каспия и Чёрного моря, освежив ветрами Урала и Кавказа, они завещали их не только нам. Они завещали их всей России. Мелодии дедов, не имеющие конца. Напевы бабушек, звучащие из самого их сердца, вскормили не только нас, но и наших соседей — русский народ, окрасив русские песни, русскую музыку в свои тона, вдохнув в них татарскую душу, оросив их татарской слезой".
В статье были приведены некоторые выдержки из газеты «Татарский мир» + 8 (2004 г.)
Н А Ш И П А Р Т Н Е Р Ы
|
© Казанская продюсерская компания «НАСЛЕДИЕ БУЛГАР» |
 |